كلمات من نور- رباعيات في السلوك 1-Words of Light-Mots de lumière-Worte des Lichts
إِذَا صَغَتِ الْقُلوبُ
إِلَى الْقُرآن
وَخَشَعَتِ الْجَوَارِحُ
لِلدَّيَّان
وَ صَفَتِ النُّفوسُ مَعَ الْخِلَّان
نَرقَى بِحَالِ الْجَمْعِ
لِلرَّحْمان
If hearts are listen to the Koran
And the Human senses were afraid of the Allah
And The souls were loving to friends
We live in a state of gathering for the Rahman
Si les cœurs écoutent le Coran
Et les sens humains avaient peur de l'Allah
Et les âmes aimaient les amis
Nous vivons en état de rassemblement pour le Rahman
Wenn die Herzen dem Koran zuhören
Und die menschlichen Sinne hatten Angst vor dem Allah
Und die Seelen liebten Freunde
Wir leben in einem Zustand der Versammlung für den Rahman
د / محمد سعد قاسم
2017/9/29
رباعيات الأسماء - اسم الله ( الغفار )-The Ever-Forgiving (He Who Forgives again and again)
رباعيات
اسم الله ( الغفار )
The Ever-Forgiving
He Who Forgives again and again
le toujours pardonnant
celui qui pardonne encore et encore
رباعيات الأسماء - اسم الله ( الواحد )-The One
رباعيات
اسم الله ( الواحد )
(Name of God (The One
(Nom de Dieu (L'Un
تَعَلَّقَ الْقَلْبُ
فَلَاحَت أَمَارَاتُ السُّعُود
فَانْثَنَى يَنْثُرُ
دَمْعاً فِي تَرَانِيمِ السُّجُود
فَاجْعَلِ الشَّرعَ
دَلِيلاً لِلْوَاحِدِ الْمَعبُود
د/محمد سعد قاسم
2017/8/22
حكمة اليوم 2 - القصة الفرعونية .today's wisdom-2 - Pharaonic story
مَن قَادَ جَمْعاً لِلضَّلالَة
إقْرَارُهُم يَعنِى الْجَهالَة
يُرجَى لَهُمْ سُوءُ الْمَآلَة
قرية شُنُوفَة - أعظم قرية في العالم في تربية الْأَوُز في القرن الماضي
Village (Shenova) - the greatest village in the world in the breeding of geese in the last century
Village (Shenova) - le plus grand village du monde dans l'élevage des oies au siècle dernier
لمحة تذكرتها من زمن جميل شاهدته
قرية ( شُنُوفَة ) قرية صغيرة تابعة لمركزمدينة شبين الكوم عاصمة محافظة المنوفية بوسط دلتا مصر.
اشتهرت في منتصف القرن الماضي بأنها ( بلد الْوِزْ ) على مستوى القطر المصري.
فقد كان الْأَوُزلا يخلو منه بيت من بيوت القرية وفي الصباح الباكر كان مشهد خروج الأوز بأعداد كبيرة جدا من البيوت إلى الترعة التي كانت تشق القرية مشهدا في غاية الروعة يندر أن تجد له مثيلا في العالم .
وفي منتصف النهار تجد مشهدا آخر لا يقل روعة وجمالا حيث يغطي الأوز مياه الترعة بالكامل على طول مساكن القرية على ضفتي الترعة وربما تجاوز ذلك إلى مساحات أبعد .
وقد حدثني بعض شيوخ القرية ( رحمهم الله ) قديما : أنهم كانوا لا يرون مياه الترعة من كثرة الأوز فيها ، ولو رميت حجرا في الترعة في أي موضع كان يسقط على أَوُزَّةٍ حتما.
والأعجب من ذلك كله هو مشهد آخر النهار عند خروج النسوة من بيوتهن كي ترجع كل واحدة منهن أَوُزَّهَا ، فكان يكفي أن تقف المرأة على حافة الترعة ثم تنادي بكلمة معينة أو بصوت معين يعرفه فقط أوزها التي تقوم بتربيته فيخرج الأوز على الفور من الترعة عائدا مع صاحبته إلى البيت دون اختلاط مع غيره .
سبحان الله .
د / محمد سعد قاسم
2017/9/28
تربية الهمم
تربية الهمم1
المفاجآت السعيدة من الآباء للأبناء تعتبرمن أفضل مظاهر الجمال في التربية الأسرية ومن أعمقها تأثيرا في النفس توجيها وتأديبا.
بيد أن المفاجأة السعيدة إذا أتت من الأبناء للآباء يكون وقعها في محيط الأسرة أشد أثرا وأبلغ في الدلالة على جهود الأسرة والبيئة الحاضنة في بناء وعي الأبناء وبناء اهتمامهم ببلوغ مراتب العلا والمجد في هدوء وتضحية ، فلا يشعر الأهل إلا وقد حقق الأبناء أهدافا عظيمة...مفاجأة.
عَنْ أَبِي العَالِيَةِ، قَالَ:
( تَعَلَّمْتُ الكِتَابَةَ وَالقُرْآنَ، فَمَا شَعَرَ بِي أَهْلِي، وَلاَ رُئِيَ فِي ثَوْبِي مِدَادٌ قَطُّ ).
سير أعلام النبلاء (4/ 210)
د/ محمد سعد قاسم
2017/7/30
التفاؤل - optimis - Optimisme
التفاؤل بالخير مطلب نفسي وشرعي وهو عند العقلاء محمود . والتشاؤم منهي عنه نفسيا وشرعيا وهو عند العقلاء مذموم وفي الحديث " أنا عند ظن عبدي".
د/ محمد سعد قاسم
2017/4/13
اختيار الميزان
بسم الله الرحمن الرحيم
إن نظام المعيشة التي نحياها اليوم غير متوازن في كثير من مناحي الحياة ويعود سبب ذلك إلى اختيار الإنسان
وكثيرا ما يتأثر اختيار الإنسان بموازين الحب والكراهية ،
وقليلا ما يتأثر بموازين الخير والشر.
مع أن الأخيرة هي الأحق بالاتباع وهي التى أشار الحق تبارك وتعالى إليها في قوله سبحانه " كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ " وقوله عز وجل " فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ - وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ " ويقول تعالى " وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ - أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ - وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ "
لذلك عندما اختلت موازيننا نتيجة البعد عن ميزان الله رأينا مظاهر الاضطراب على اختلاف أنواعه:
1- اضطراب نفسى
2- اضطراب فكرى
3- اضطراب روحي
وبالتالي ترجم كل نوع من هذه الأنواع فى صورة سلوكيات غير حميدة تزيد من تعميق هذه المظاهر فى واقع الحياة المعاصرة .
والباحث بعمق فى اسباب تلك المظاهر يجد أنها كثيرة ، ولكن – بلاشك – سيجد أن من أهمها: عدم -أو صعوبة - تحصيل هذا الإنسان لضرورات حياته ومقوماتها .
ومن هنا أيضا ندرك قيمة وقدر الحديث النبوي الشريف الذى يضع أيدينا على الداء ويصف لنا الدواء فى آن واحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصبح آمنا فى سربه معافا فى بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها "
د / محمد سعد قاسم
2013/4/13
حكمة اليوم1- today's wisdom-la sagesse d'aujourd'hui
النعم والنقم
Grace and Curse-Grâce et malédiction
If your blessings surround you,Do not bring vengeance because of your disbelief
Si l'étang vous entoure, ne vous faites pas de mal à cause de votre incrédulité
خُماسِيَّات الأسماء
اسم الله ( الْحَيِّ )
سِرُّ الْخُلُود فِي (الْحَيّ)
إرْبِطْ خِصَالَك بِهْ
لَوْ كَانَ ضَمِيركَ حَيّ
حَقِّقْ وُجُودَكَ بِهْ
إفْتَح لِنور الضَّيّ
فِي الْقَلْبِ و اسْتَفْتِهْ
غَيْثُ (الْقرآن) لَنَا رِيّ
كَالْمَاءِ فَاسْتَبْقِهْ
كُفْرانُكَ بالله غَبَاءٌ
بَلْ خُسْرُ حَيَاتِكَ بِهْ.
د/محمد سعد قاسم
2017/8/28
المزج : مأساة الكلمة والخبر-Blending: The tragedy of the word and the news-Mélange: la tragédie du mot et les nouvelles
إحذر من المزج والإختلاط بين الخبر والإستنباط
Beware of mixing between the news and elicitation
Méfiez-vous du mélange entre les nouvelles et le élicitation
د/ محمد سعد قاسم
2017/9/20
أصول في رد الشبهات2 Origins in the response of suspicions
Reality is changing with reform, and we are not changing reform for it
Realitas berubah dengan reformasi, dan kita tidak mengubah reformasi untuk itu
Realitas berubah dengan reformasi, dan kita tidak mengubah reformasi untuk itu
أغرب الأصول في الرد على شبهات الحمقى والمغفلين-The strangest assets in answer on suspicions fools and idiots
عشرة أصولٍ مُهِمَّةٌ في رَدِّ الشُّبُهات
1- تَنَطُّع
يَتَساءلون عن الغرائب في الكتاب المُنْزَلِ
بَادِرْ بِإِحكامِ الْأُصولِ فَذاكَ حَقُّ الأَوَّلِ
يَا غَارِقينَ بِعُمْقِ بَحْرٍ صَيْدُكُم بالسَّاحِلِ.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ – رضي الله عنه-قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ» قَالَهَا ثَلَاثًا.رواه الإمام مسلم
__________
2- الَّلفْظُ يَحتَمِلُ الْوُجوه
الْأحكامُ التَّفصيلِيَّة ، لا تَعتَمِد على لَفظٍ وَاحِد في آيَة أو حديث يحتمل وجوها ، بل لابد من جمع الأدلة الشرعية ( قرآن . سنة . إجماع . قياس ) بصورة موضوعية ، ومن ثم تحليلها بما يحقق الصورة المتاكملة ، التي يتأسس عليها الحكم التفصيلي.
__________
3- الْحِيلَة
تَستثقل النَّفسُ قَبولَ النَّصِيحةِ عندما تَرى أنَّ لها حِيلةً تُحَقِّقُ بها ما يتوافق مع هواها ، فيصبح الناصِحُ مُتَّهَماً ، والْحَقُّ رِيبَة.
وعندما تُفْسِدُ لتلك النفس حيلتها يُرجى عندها الإذعان للحق.
{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لَا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} [الأعراف: 79]
__________
4- ظُهورُ الدَّلِيل
مَرَضُ الْعُقولِ أَزاحَهُ الْعَلَّام
بِبَسْطِ أَدِلَّةٍ والْمِنْكِرونَ سقام.
{ وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ} [الذاريات: 21،20]
________
5- حَظُّ النَّفْس
حُظُوظُ النفس قَتَّالة
فَمَنْ لَحاكَ أَدِر بالَه.
{ وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 109]
__________
6- صَلاحِيَةُ الْمَرجِعِيَّة
لا بُدَّ مِنَ التَّوافُق على مَرجِعِيَّة
تَصلُحُ أَساساً أن تَكونَ مَرجِعيَّة.
{ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [المائدة: 15، 16]
__________
7- الْحِمارُ الْحَامِل
لِماذا يا رَجُل تَتبَع حِمارا ؟
فَرَدَّ قائلا : يَحمِلُ أَسْفارا.
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [الجمعة: 5]
__________
8- تَشْخيصُ الْمَرَض
تشخيص الأمراض الفكرية بِصُورةٍ صَحيحَةٍ ، وَدَقيقةٍ.
وَعِلَاجِها بِما يُناسِبُ التَّشخِيص ، وخُطورَة الْمَرَض.
عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ-رحمه الله- قَالَ:
)إِذَا حَدَّثْتَ الرَّجُلَ بِالسُّنَّةِ، فَقَالَ: دَعْنَا مِنْ هَذَا وَهَاتِ كِتَابَ اللهِ ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ ضَالٌّ(
قُلْتُ أَنَا ( أي الإمام الذهبي : (
) وَإِذَا رَأَيْتَ المُتَكَلِّمَ المُبْتَدِعَ يَقُوْلُ: دَعْنَا مِنَ الكِتَابِ وَالأَحَادِيْثِ الآحَادِ وَهَاتِ العَقْلَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ أَبُو جَهْلٍ، وَإِذَا رَأَيْتَ السَّالِكَ التَّوْحِيْدِيَّ يَقُوْلُ: دَعْنَا مِنَ النَّقْلِ وَمِنَ العَقْلِ وَهَاتِ الذَّوْقَ وَالوَجْدَ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ إِبْلِيْسُ قَدْ ظَهَرَ بِصُوْرَةِ بَشَرٍ، أَوْ قَدْ حَلَّ فِيْهِ، فَإِنْ جَبُنْتَ مِنْهُ، فَاهْرُبْ، وَإِلاَّ فَاصْرَعْهُ، وَابْرُكْ عَلَى صَدْرِهِ، وَاقْرَأْ عَلَيْهِ آيَةَ الكُرْسِيِّ، وَاخْنُقْهُ )
سير أعلام النبلاء (4/ 472)
__________
9- مَوْضِعُ طَلَبِ الدَّلِيل
مِنَ الْخَطأ عند الْبَعض أن يَطلُبَ دليلاً خَاصًّا عَلَى شَرعِيَّةِ كُلِّ شَأْنٍ مِن شُؤونِ الْعادات.
فَحَسْبُكَ يا أَخِي فِي شُؤونِ الْعاداتِ عَدَمُ وُجودِ نَصٍّ مَانِعٍ مِنَ الشَّرع .
قال الله – عز وجل- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ } [المائدة: 101]
وفي الحديث الشريف : « إن الله فرض فرائضَ فلا تُضيِّعوها ، وحدَّ حُدودا ، فلا تعتدُوها ، وحرَّم أشياء فلا تقْرَبُوها ، وتَرَكَ أَشْياءَ - عَن غيْرِ نِسْيانٍ - فَلا تَبْحَثوا عنها ».
جامع الأصول من أحاديث الرسول (ص: 3113).
__________
10- تَحَكُّمُ نَتائِجِ الإِجْتِهاد
عِنْدَما يَكونُ بَعضُ فُروعِ الْمْسألةِ قَابِلاً لِلْإِجْتِهادِ فِيهِ ، ثُمَّ يُرِيدُ مُجتَهِدٌ أَنْ تَتَحَكَّمَ نَتائِجُ اجْتِهادِهِ في اجْتِهادِ غَيْرِه.
هُنَاكَ يَكْمُنُ التَّفَرُّقُ ، وَالْكِبْرُ ، والْبَغْضاءُ ، وتُفْتَحُ أَبْوابُ الشُّبُهاتِ عَلَى الْعَامَّة.
وهذا أَصلٌ عَظيمٌ في رَدِّ الشُّبُهاتِ .
لِمَنْ وَعَاه.
د /محمد سعد قاسم
16/9/2017
الزمن الجميل - النخيل يملأ شوارع القرية المصرية القديمة - Palm
وَكَانَت الْبَرَكَةُ هُنَاكَ مُقِيمَة
د/ محمد سعد قاسم
2017/9/13
فلسفة الواقع - صورة من الريف المصري - The philosophy of reality
يَاصَدِيقِي أَعْطِني قَدَمَيْكَ وخُذْ رَأْسِي
فَمَا عَادَ الزَّمَانُ يَحتَمِل دَرْسِي.
د/ محمد سعد قاسم
2017/9/13
ما الذي رأيتما ؟ What did you see
من يقرأ ومن يسمع ؟ ومن ينظر ومن يعقل ؟ وهل هي رسالة الطير للإنسان ، أم رسالة الإنسان للطير؟
أم رسالة القرآن لهما وللكون كله
الضربة القاضية لإبليس على يد ابن سمعون
سيمينار
من أعجب المناقشات العلمية
حلقة نقاشية مَنامِيِّة
بين إِمَامَيْن وإبليس
في أخطر وأهم قضية
قال الإمام يحيى
بن هُبَيْرَة بن محمد بن هبيرة الذهلي الشيبانيّ، أبو المظفر، عون الدين (المتوفى:
560هـ) :
" رُوِيَ عن
ابن سمعون رحمه الله – هو الإمام أبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس البغدادي
وسمعون: هو لقب جده إسماعيل. (المتوفى: 387هـ)
أنه قال: رأيت إبليس
-لعنه الله- في المنام على صورةٍ -كَنَّى عنها-. قال ابن سمعون: وكنت قد سمعت عن إبليس
أنه قال:
عَلَامَ يَلومُني
اللَّائِمون، وإنما الْمَعصيةُ وَصْفِي ، والرَّحمةُ وَصفُه ، فَأَتَيْتُ وصفي؛ وتَعَلقْتُ
بِوَصفِه؟
قال ابن سمعون: فسألته
في المنام عن هذا الكلمات التي بلغتني عنه في اليقظة.
قلت له: أأنت قلت
هذا الكلام؟
فقال: نعم.
فقلت له: هذا من جهلك يا جاهل.
ثم تجاوز ابن سمعون
إلى باقي الكلام في المنام.
فقلت أنا- أي ابن هبيرة - : ما الذي أنكر ابن سمعون
على إبليس من هذه الكلمات، وظاهرها فيه رَسُومَة (أي تأثير في مسامع الناس ).
فنظرت فإذا إنكار ابن سمعون في موضعه.
وذلك أن قول إبليس : (المعصية وصفي والرحمة وصفه)،
فإنه جيء بهذا القول من حيث إنه ظَنَّ أنه فَلَجَ (فاز وظفر) بِالْحُجَّة .
لأني قلت له - ومَثَّلْتُهُ
كأنه جالسٌ بين يدي- :
يا عَدُوَّ الله
، ما وَصْفُكَ إِلَّا الْمَعصِيَة خاصَّة ؟
أَوَ لَيْس مِنْ
وَصفِكَ الطاعة أيضًا ؟
وَرَبُّك ، أليس من وصفه الانتقام أيضًا كما من وصفه
الرحمة ؟
فَلِمَ اخترت لِرَبِّك من وَصْفَيْكَ أَقْبَحَهُما
؟
واخترت لنفسك من وَصْفَيْ رَبِّكَ أَرْفَقَهُما
؟
فحينئذ قاتلك الله، لو أن الخلق يقتدون بك لَمَا
كان يكون لله سبحانه على وجه الأرض طائع، ولا من انتقامه خائف.
فعرفت أن ابن سمعون إنما أنكر عليه في موضعه.
ثم ذكر ابن سمعون
بَقِيَّةَ المنام فقال:
إني قلت له: يا جاهل ، تَدرِي أَيَّ عذابٍ أَنْتَ
مُعَذَّب؟
فقال لي: نعم
فقلت له: بأي عذاب أنت معذب؟
فقال: بعذاب المخالفة
قال: فقلت له أيضًا: وهذه أيضًا مما تدل على زيادة
جهلك .
أَمَا مَا خَالَفَهُ غَيْرُك ؟ أَمَا خَالَفَهُ آدم
فتاب عليه واجتباه وهداه ؟
قال: فقال لي –أي إبليس - فبأي عذاب أنا معذب؟
قال: فقلت له: أنت معذب بعذاب المقت.
قال: فصرخ صرخة فاستحال
قِرْدًا .
قال: ثم قلت له:
إنما سُمِّيتَ إبليس ؛ لأن اشتقاق معناك كان مودعًا في نسمتك - أو نحو هذا الكلام.
قال: فقال لي: شيخ، فماذا يكون تدبيري؟
قال: فقلت له: يا
هذا تَنَزُّلُكَ مَعَ أَمْرِه ، وَتَسَلُّمُكَ إلى حُكْمِه.
قال: ثم قلت له:
يا جاهل، يا عديم العلم ، لَأَجْهُلُ مِنْكَ مَنْ ظن أنك شَمَمْتَ ريح العلم، أَلَيْسَ
بلغ من جهلك أنك لما قال لك ربك اسجد لآدم أَبَيْت ؟
ثم عَلَّلْتَ إِبَاءَكَ أَنْ قلت: " أنا خير
منه، خلقتني من نار وخلقته من طين ".
وَيْلَك . بَلَغَ من أمرك أنك تُسَوِّي أنت لربك
تدبيره وتُتِمَّ لَهُ أموره.
قلت أنا - أي ابن
هبيرة - عند هذا الكلام : يا جاهل، أنت بزعمك خَيْرٌ من آدم جِنسًا - في ضمن
اعتراضك هذا-
ومِمَّنْ هو خيرٌ تدبيرًا.
قال ابن سمعون: فاستخذى
واستسلم.
ثم قال لي بعد ذلك: يا شيخ ، اتركني وأهل البدع
.
ثم انقطع مَنَامُ ابن سمعون.
* فرأيت أنا - أي ابن هبيرة - في المنام شرح
الحال
أنه قال له: ( دعني وأهل البدع )، أن معناه :
أنه أراد أن أهل البدع يأتون ما يأتون من مساخط الله
–سبحانه- في مقام لا يتوبون منه ، ولا يعتذرون عنه .
فأراد الفاسق - يعني إبليس - من ابن سمعون أن لا
ينبه على ما عليه أهل البدع من الضلالة ، ظنا منه أن ابن سمعون قد بلغ بغضه لأهل البدع
وشنآنه إياهم إلى الحد الذي لا يستنقذهم بعمله من يده، فيتركهم معه.
* وكان مقام ابن سمعون - رحمه الله - وإن
كان لَهُمْ – أي أهل البدع - مبغضًا من حيث البدعة؛ فإنه لهم راحمًا من حيث المعرفة.
فهو يحرص على هداهم.
فقد كان الإمام
أحمد - رضي الله عنه - أَعْلَى مقامًا من ابن سمعون حيث كان من دعائه: (اللهم ما كان
من هذه الأمة على غير الحق وهو يظن أنه على الحق فرده إلى الحق حتى لا يضل من هذه الأمة
أحد)" راجع كتاب / الإفصاح عن معاني الصحاح/5/380. لابن هبيرة.
قلت : رحم الله علماء وأئمة سلفنا الصالح ، وغفر لنا جهلنا بعلومهم وجهودهم ، وقيض لهذه الأمة من يظهر كنوزها المكنونة للعالم بفهم ووعي صحيح.
د/ محمد سعد قاسم
2017/9/12
مين اللي فاكر3- الفَلَّاحة المصرية تنافس الأكروبات الصينية - Egyptian farmers compete with Chinese acrobatics
زلعة ( بلاص ) - طلمبة مياه جوفية - حواية فوق الرأس لوضع البلاص فوقها - ابتسامة فوز ورضا - خلفية الحقول المصرية الرائعة
إدارة عمر بن الخطاب رضي الله عنه Justice is absent
ميزان العدالة الإدارية
عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ : أَنَّ عُمَرَ كَانَ فَرَضَ لِلْمُهَاجِرِينَ الأوَّلِينَ أَرْبَعَةَ آلافٍ ، وَفَرَضَ لِابْنِ عُمَرَ ثَلاثَةَ آلافٍ وَخَمْسَمِائَةٍ ، فَقِيلَ لَهُ : هُوَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ فَلِمَ نَقَصْتَهُ مِنْ أَرْبَعَةِ آلافٍ ؟ قَالَ : إنَّمَا هَاجَرَ بِهِ أَبُوهُ ، يَقُولُ : هُوَ لَيْسَ كَمَنْ هَاجَرَ بِنَفْسِهِ .
أخرجه : البخاري - كتاب (66) فضائل الصحابة - باب (74)هجرة النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه إلى المدينة ( رقم 3700 ) .
قلت :
ميزان وأي ميزان يضعه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في ترتيب الاستحقاقات وإيصالها لأصحابها ، بتجرد تام ، ونصيحة خالصة لله ، ولرسوله ، وللمؤمنين ، دون أي ميل لقرابة.
حتى وإن كان الاستحقاق لولده ، وفلذة كبده.
حتي وإن كان ميزان ترتيب الاستحقاقات يجهله الناس .
فلا يعفيه ذلك من مسئولية معرفته به ، ووضوحه لديه .
فلم يستغل ذلك لمنفعة مادية محدودة تعود عليه ، أوعلى ولده ، لعلمه بأن المنافع إذا
تصادمت مع موازين الحق ، والعدل ، والإنصاف ، انقلبت إلى مفاسد دنيوية ، وأخروية ، وعلي رأس هذه المفاسد :
تصادمت مع موازين الحق ، والعدل ، والإنصاف ، انقلبت إلى مفاسد دنيوية ، وأخروية ، وعلي رأس هذه المفاسد :
- تراجع قيمة العدل ، التي هي أساس الملك في دنيا الناس.
- صعود قيم الحرص ، والأنانية .
والحديث أيضا :
- يوقف كل إمام ، وحاكم عند مسئوليتة - وخاصة في بناء الوعي- تجاه أمته ، ورعيته .
- وكذلك حق معرفة أفراد الرعية ، بما لهم ، وما عليهم ، من خلال إطلاعهم المستمر علي القواعد التي تسير عليها قرارات الحكم ، والإدارة ، بشأن موارد الدولة ، ومصروفاتها ، بمنتهي الوضوح والشفافية ، حتي يتمكن كل أفراد المجتمع ، والرعية ، من محاسبة المخالف ، وان كان أمير المؤمنين نفسه.
فالصحابة - رضوان الله عليهم- حاسبوا عمر - رضي الله عنه- لأنه :
أولا - تقرر مسبقا في نفوسهم ، أن عبدالله ابن عمر - رضي الله عنهما - من المهاجرين ، وبالتالي فهو يستحق - مثلهم تماما – كامل ما قررته الإدارة من عطاء .
ثانيا - لم يدركوا ما أدركه عمر - رضي الله عنه- من أن المثلية التامة في الهجرة منتفية عن ابنه .
حيث إن الحامل المساعد للهجرة ، عند عبدالله ابن عمر- رضي الله عنهما – هو : أبوه .
وفي ذلك نوع مساعدة له ، لم تتوفر لبقية المهاجرين ، الذين هاجروا بأنفسهم - وليس بآبائهم - .
فاستدعى ذلك تشريعا إداريا منصفا ، يقلل من عطاء ابن عمر رضى الله عنهما .
ومن ناحية أخرى :
إذا أخذنا هذا الميزان باعتباره كشافا لواقعنا المعاصر ،
لرأينا بوضوح تام -لا لبس فيه ولا غموض- أن ما نحن فيه اليوم ، من التطبيق الإداري ، للاستحقاقات الوظيفية ، والمالية ، على العكس ، والنقيض تماما ، مما سبقت الإشارة إليه فى الحديث الشريف .
فلا الحاكم ، يريد توعية الشعب بكامل حقوقه .
ولا أكثرية الشعب – نتيجة قهره – يطالب بمحاسبة الحاكم .
ولا العلماء – إلا القليل – يقومون بإخلاص وجد في بناء وعي صحيح للأمة ، تعلوا فيه راية قيم الحق ، والحرية ، والعدالة ، على قيم المنفعة اللحظية، والأنانية الموحشة ، والبطش الظالم .
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون .
د/ محمد سعد قاسم
2017/9/10
قال الحكيم The wise man said
من العظماء من يشعر المرء بحضرته أنه صغير
ولكن العظيم بحق هو من يُشعر الجميع في حضرته بأنهم عظماء
** ** ** **
الجزع عند المصيبة ، مصيبة أخرى
** ** ** **
إن بعض القول فن .. فاجعل الإصغاء فناً
** ** ** **
إذا لم تعلم أين تذهب , فكل الطرق تفي بالغرض
** ** ** **
يوجد دائماً من هو أشقى منك , فابتسم
** ** ** **
يظل الرجل طفلاً , حتى تموت أمه , فإذا ماتت ، شاخ فجأة
** ** ** **
عندما تحب عدوك , يحس بتفاهته
** ** ** **
إذا طعنت من الخلف , فاعلم أنك في المقدمة
** ** ** **
الكلام اللين يغلب الحق البين
** ** ** **
كلنا كالقمر .. له جانب مظلم
أحبك يا أبي - أحبك يا أمي - I love you Dad and Mom
من أروع الصور المعبرة عن رحلة الآباء مع الأبناء
( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ) الإسراء/24
د/ محمد سعد قاسم
2017/9/8
|
المسلمون في بورما والذئاب
طَلَبُوا الْإِغَاثَةَ مِنْ ذِئَابِ الْحَيّ
فَرِحَتْ فَمَا أَبْقَتْ لَهُمْ مِنْ حَيّ
حِقْدُ النُّفُوسِ مَصِيرُه في الغَيّ
أَحرَارُ أُمَّتِنَا قَد قُيِّدُوا بَالَّليّ
فَاصْبِر أَخَا الإِسْلام. رَبُّكَ حَيّ
مين اللي فاكر2 - أجمل طنبور من القرن العشرين - الفلاح المصري وجهاده لزراعة أرضه
على قَدْرِ الْعَرَق يكون الثَّمَر
طنبور وعمري في المياه سواح
أسقي الجناين بكدي والعطر منها فاح
إيدي في يد الأصيل نايمة
وهو بعد الضنا لازم كده يرتاح.
د/ محمد سعد قاسم
2017/9/6
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
سؤال عن العلقة السوداء
سؤال عن العلقة السوداء قال ابن السبكي في "التوشيح": سمعت الوالد يقول وقد سئل عن العلقة السوداء التي أخرجت من قلب النبي صلى ال...
